Trois candidats sont en lice : Lahiniriko Sébastien Tsabohako, René Walson John et Julien Mandrano. Ce dernier brigue un nouveau mandat. Son bilan est toutefois marqué par plusieurs controverses, notamment une implication évoquée dans une affaire de détournement de fonds lorsqu’il dirigeait le Centre national de lutte antiacridienne. Le revers du festival Vez’tival 2025 pèse également sur son image.

Le deuxième candidat, René Walson John, opérateur économique et ancien directeur du Centre national de lutte antiacridienne en 2012, a mené une campagne offensive, lancée lundi. Il annonce plusieurs initiatives pour relancer l’association des Vezo et mieux faire connaître la valeur culturelle et économique de l’ethnie.

Il promet notamment la création d’une radio « Vezo » et un programme de plantation à grande échelle d’essences locales telles que le « nato », le « boy » ou encore le « farafatse », un bois utilisé pour la fabrication des pirogues. Son projet met aussi l’accent sur des actions de valorisation de la culture vezo, qu’il juge peu connue de la jeune génération.

Comme le troisième candidat, Lahiniriko Sébastien Tsabohako, il reste peu connu du grand public, mais entend profiter de cette élection pour gagner en visibilité. Lahiniriko Sébastien Tsabohako est fonctionnaire au sein de l’enseignement technique et de la formation professionnelle. Il dirige un centre professionnel à Milenaka, dans le district de Toliara II.

En tout cas, ce sont ceux qui appartiennent à l’ethnie « Vezo » et reconnus comme tels qui éliront le président de « VAVEA ». Ce n’est pas le grand public. Les « Vezo » sont des pêcheurs reconnus et ils constituent en majeure partie la population du littoral de la région Atsimo Andrefana, aux côtés des

« Masikoro », qui habitent plus à l’intérieur des terres. « La population de la région, où plusieurs ethnies y vivent actuellement, attend cette revalorisation de l’identité de l’ethnie « Vezo », sa culture et ce qu’elle peut apporter pour le développement », avance Benarson, citoyen et habitant de Toliara.

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Objet du quotidien, marqueur identitaire et héritage transmis de génération en génération, le lamba s’impose aujourd’hui au cœur d’une démarche patrimoniale majeure. L’annonce officielle de l’engagement du processus d’inscription du lamba au patrimoine matériel mondial de l’Unesco a été faite jeudi dernier, lors du lancement du festival du Tsapiky au Palais des Sports. Une initiative portée par le ministère de la Communication et de la Culture, qui place cet élément emblématique au rang des priorités nationales.

Indissociable de la vie des Malgaches, le lamba accompagne chaque étape de l’existence. À la naissance, il enveloppe le nouveau-né ; lors des mariages et des grands événements, il revêt une dimension cérémonielle ; au moment du décès, le lamba mena symbolise le dernier hommage. Présent dans tous les rites, il dépasse sa fonction vestimentaire pour devenir un langage social et culturel profondément ancré dans la société malgache.

Au-delà de sa portée symbolique, le lamba possède également une valeur socio-économique importante. Il constitue une source de revenus pour de nombreux artisans et acteurs de la filière textile, participant ainsi à la dynamique économique locale. Sa reconnaissance à l’échelle mondiale contribuerait à renforcer cette dimension tout en assurant la sauvegarde de son authenticité.

Signe de reconnaissance

Pour les autorités culturelles, le choix du lamba comme priorité patrimoniale s’impose naturellement. « S’il existe un élément emblématique de l’identité malgache, c’est bien le lamba », souligne Denis Alexandre Lahiniriko, directeur du Patrimoine au sein du ministère de la Communication et de la Culture, lors d’une interview. Selon lui, la réflexion engagée cette année vise à lancer officiellement le processus d’inscription du lamba au patrimoine mondial, aux côtés d’autres éléments culturels envisagés.

Parmi ces éléments figurent notamment l’Andolo, originaire de l’Ouest et du Sud-Ouest de Madagascar, le Marodoko ainsi que la Moraingy. Toutefois, ces patrimoines, de portée régionale ou nationale, ne sauraient occulter la place centrale du lamba dans la construction de l’identité malgache. « Ce qui rend le Malgache profondément malgache, c’est le lamba », insiste le directeur.

Porté aussi bien à Madagascar qu’à l’étranger, le lamba demeure un signe de reconnaissance immédiat de l’identité gasy. Sa candidature au patrimoine mondial de l’Unesco apparaît ainsi comme une démarche légitime, visant à consacrer un symbole qui traverse le temps, les frontières et les générations.

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Les 43 membres du Conseil National des Affaires Islamiques du Tchad (CNAI) ont été installés, le 5 février 2026, par le président tchadien, Mahamat Idriss Deby Itno. Dans son allocution le chef de l’Etat, ne s’est pas contenté de féliciter la nouvelle équipe dirigeante, il invite également ses hôtes à faire de l’Islam un rempart contre l’instabilité.

S’appuyant sur la Sourate 3, verset 103 : « Attachez-vous fermement au pacte et à la cause d’Allah, ne vous divisez pas», il apprécie la présence de tous les courants musulmans au sein du CNAI. Une appréciation qui s’accompagne d’une mise en garde contre l’extrémisme : « les oulémas que vous êtes ne devraient aucunement apparaître comme des contre-modèles, car l’une des missions assignées aux leaders religieux est de servir d’exemple aux fidèles que vous avez pour vocation de guider. »

« Le fondamentalisme religieux et l’extrémisme violent représentent un défi sécuritaire majeur pour presque tous les pays du monde, parce qu’ils compromettent la paix sociale », signale le chef de l’Etat. À cet égard, le courant religieux se doit de véhiculer un référentiel dénué de toutes formes de violence et d’extrémisme.

« L’éducation et la pratique spirituelle dans un pays comme le nôtre commandent aux leaders religieux de s’accommoder parfaitement avec les principes républicains. »

La présidence dénonce des dérives non conformes aux véritables missions des oulémas. « Est-il besoin de rappeler que l’Islam est une religion de paix, d’amour et de liberté ? », s’interroge le Maréchal. Mahamat Idriss Deby exhorte les gardiens de la foi à ne pas faire un usage non conforme des valeurs religieuses au risque de déchirer le tissu social et d’hypothéquer la paix et la stabilité chèrement acquises.

« Vous devez, au contraire, faire de la gestion de nos particularités et de nos richesses religieuses des modèles d’intégration et de convivialité », déclare-t-il. « Je ne tolérerai pas les déraillements dans le domaine religieux. Je serai ferme et intraitable contre toute instrumentalisation de la religion à des fins de division », martèle le président de la République.

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« Nous voulons ramener la culture dans la jeunesse, car elle représente l’avenir », a expliqué Keren Maleli, DG de Monissart. La journée a combiné expositions, conférences et spectacles, favorisant le dialogue et l’échange.

Déconstruire l’héritage colonial

Lors des débats, les intervenants ont critiqué la vision coloniale qui a diabolisé les cultures locales. David Londola, président de la jeunesse de la paroisse, a dénoncé cette « caricature qui associe la culture africaine à la sorcellerie ». Selon lui, cette approche plaçait systématiquement la culture occidentale au centre.

Il a rappelé : « Nos ancêtres connaissaient déjà Dieu avant l’arrivée des missionnaires », citant le Dieu unique Nzambi a Mpungu des traditions kongolaises. Pour lui, le christianisme n’oppose pas foi et culture ; il la purifie. Enfin, il a appelé à une relecture critique de l’histoire pour réhabiliter ce qui a été diabolisé à tort.

Mélanger tradition et modernité

Sarah Lusandisa, intervenante lors d’un panel, a insisté sur la construction de ponts entre tradition et modernité. Elle a déclaré : « L’inclusion culturelle consiste à prendre le meilleur de la modernité et à le mixer avec la tradition pour créer de la valeur ajoutée. » Elle a aussi souligné le rôle crucial de l’école dans cette transmission.

Les participants, comme Ketsia Maleli, ont retenu un message fort : « Nous devons vulgariser notre culture pour permettre aux autres de mieux la connaître, sans effacer celles des autres. »

Cette journée a posé les bases d’un travail de réappropriation identitaire, impliquant l’Église, l’État et les acteurs culturels. L’objectif : transformer le patrimoine congolais en fierté partagée et levier d’unité.

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En 1943, alors qu’il n’a que 18 ans, il s’engage dans l’armée Française de la libération. Bien qu’étant Africain, il se sentit appelé à rejoindre les efforts de la France, parce que selon lui: « A chaque fois que la liberté et la dignité de l’homme sont en question, nous sommes tous concernés. »

Toujours membre de l’armée Française, il est envoyé quelques semaines après en Algérie. C’est là qu’il a l’occasion de bien comprendre la structure de la société coloniale. Selon lui, la société coloniale était sous forme d’une Pyramide, les blancs étaient au sommet de cette pyramide, et les noirs se trouvaient à son pied. Cette expérience réveilla en lui un esprit anti-colonialiste.

De retour à la Martinique, il passe le Bac. Intelligent, il obtient une bourse d’études pour aller étudier la médecine en France. Il suivait parallèlement des leçons de psychologie et philosophie à l’université de Lyon. Ces études de psychologie lui ont été utiles dans sa lutte contre le colonialisme, car il parvenait à détecter les causes et les conséquences des comportements des Africains qui étaient victimes du colonialisme. Il conclut par exemple que beaucoup d’africains avaient des problèmes mentaux, physiques et sexuels suite à leur passage sous le joug du Colon.

À partir de l’expérience du racisme qu’il subit lorsqu’il avait rejoint l’armée Française, ainsi que la maltraitance qu’il voyait les Algériens subir dans leur propre pays, il rédigea: « Peau Noire, masque Blanc » Dans ce livre, il exprima à des termes très directs comment la colonisation entraîne la dépersonnalisation qui fait de l’homme colonisé un être infantilisé, rejeté, déshumanisé, acculturé et aliéné.

Cette œuvre connut un succès historique, ce qui n’avait pas plu aux Français. Il fut même expulsé de l’Algérie, et alla trouver refuge à Tunis. En 1959, il participa au congrès Panafricain d’Accra aux côtés des autres grands leaders Africains tels Kwame Nkrumah ou encore Patrice Émeri Lumumba.

Son modèle de l’écriture était Jean Paul Sartre, qu’il rêvait de rencontrer avant sa mort. Son rêve fut réalisé en 1961, lorsque Sartre se déplaça en Italie pour parler avec lui durant trois jours. L’auteur Français déclara même: « De toute ma vie, je n’ai jamais été aussi séduit et bouleversé par un homme. »

Cet homme est l’une des plus grandes figures du continent noir. Il déclara dans l’une de ses citations: « L’Afrique a la forme d’un revolver dont la gâchette se trouve en Congo. » Selon la pensée de cet auteur, l’Afrique a le potentiel de dominer la planète terre, et son explosion devrait partir de la RD Congo.

Il est malheureusement mort le 6 décembre 1961, l’année même de sa rencontre avec Sartre selon ses rêves, à l’âge de 36 ans. C’est seulement après quelques années que son corps fut rapatrié en Algérie.

Que chaque citoyen africain tire les leçons conséquentes sur la vie de ce digne fils de notre terre.

Mabiala Lezi

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Il succède à une direction intérimaire assurée depuis décembre dernier par Sékou Ibrahima Barry, mise en place après l’abrogation, en novembre 2025, du décret portant nomination de Badara Aliou Traoré. Cette nouvelle désignation met ainsi fin à une période de transition à la tête de l’un des établissements publics les plus sensibles du pays. Structure clé du dispositif agricole national, l’Office du Niger occupe une place centrale dans la production rizicole et l’aménagement des périmètres irrigués. Il concerne directement plusieurs dizaines de milliers d’exploitants et conditionne, en grande partie, les performances du secteur agricole et les politiques publiques en matière de sécurité alimentaire. À ce titre, chaque évolution de sa gouvernance suscite une attention particulière.

Interrogations

Les changements intervenus ces derniers mois n’ont pas manqué d’alimenter interrogations et attentes. Dans les cercles agricoles comme au sein de l’administration, beaucoup s’interrogent sur la capacité de l’institution à retrouver une stabilité managériale durable, indispensable à la planification des campagnes et à la conduite des projets structurants. Ce contexte s’explique en partie par les conclusions de plusieurs missions de contrôle.

Les rapports du Bureau du Vérificateur général consacrés à la gestion de l’Office du Niger, notamment sur la période allant de 2020 à 2024, ont mis en évidence diverses insuffisances. Les auditeurs relèvent des faiblesses dans le dispositif de contrôle interne, des irrégularités administratives et des manquements dans la gestion de certains marchés publics. Sur le plan financier, les mêmes rapports font état d’irrégularités portant sur plusieurs milliards de francs CFA, liées à des paiements indus, à des dépenses insuffisamment justifiées et à des pratiques non conformes aux règles de passation des marchés.

Certains faits jugés susceptibles de poursuites ont été transmis aux autorités judiciaires compétentes, conformément aux procédures prévues. D’autres observations concernent la gestion foncière et le suivi du cadastre, éléments pourtant essentiels dans une zone où l’accès à la terre constitue un enjeu majeur. Les retards de mise à jour et les insuffisances de traçabilité ont été signalés, tout comme des difficultés dans la gestion du parc automobile et des ressources humaines. La question des subventions agricoles, notamment celles relatives aux engrais, a également été évoquée dans les rapports de contrôle. Des dysfonctionnements administratifs et des retards dans la mise à disposition ont été relevés, avec des répercussions directes sur les campagnes agricoles et les producteurs.

Contraintes

Pour de nombreux observateurs, ces constats traduisent moins des défaillances individuelles que les limites d’un système confronté à de fortes contraintes. L’Office du Niger demeure une structure ancienne, aux missions multiples, soumise à des pressions économiques, sociales et institutionnelles permanentes. Sa gestion nécessite à la fois rigueur administrative, vision stratégique et dialogue constant avec les exploitants.

La nomination d’Abdoulaye Diané s’inscrit ainsi dans une volonté de relance et de réorganisation. Les attentes sont nombreuses, tant du côté des autorités que des producteurs et des partenaires techniques. Le nouveau dirigeant est désormais attendu sur la mise en œuvre effective des recommandations issues des audits, le renforcement de la gouvernance interne et la restauration d’un climat de confiance. Au-delà du changement d’homme, c’est la capacité de l’Office du Niger à se réformer durablement qui est en jeu. Dans un contexte marqué par les enjeux de souveraineté alimentaire et de résilience économique, la performance de cette institution reste un facteur déterminant pour l’avenir du secteur agricole malien.

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Le Maroc reste un pilier de la mobilité en Afrique de l’Ouest, d’après le dernier rapport de l’UNHCR sur la Route Atlantique de l’Afrique de l’Ouest (janvier-juin 2025). Ce document met en lumière comment les dynamiques régionales évolutives, le renforcement des contrôles aux frontières et les réformes nationales en cours réorientent les flux migratoires vers l’Europe.

Publié le 2 décembre, le rapport souligne que le Maroc demeure «central dans la mobilité régionale en tant que pays d’origine, de transit et de destination», bien que son rôle actuel soit davantage influencé par des pressions régionales plutôt que par des départs massifs de ses propres ressortissants.

La Route Atlantique de l’Afrique de l’Ouest (RAAO), qui s’étend de l’Afrique de l’Ouest et du Nord jusqu’aux îles Canaries, compte parmi ses principaux points de départ le Maroc, la Mauritanie et le Sénégal. Le rapport note que les traversées suivent un rythme saisonnier régulier, avec un pic entre septembre et février, et une baisse au printemps et en été.

Moins de Marocains sur la route atlantique

Les données recueillies par l’UNHCR entre janvier et juin 2025 révèlent qu’environ 11 400 personnes ont rejoint l’Espagne via la Route Atlantique. Parmi elles, seulement 910 étaient marocaines, tandis que les Maliens représentaient 5 008 arrivées, les Sénégalais 2 532 et les Guinéens 1 229. La Mauritanie a contribué à 438 arrivées, suivie par la Côte d’Ivoire avec 406 et la Gambie avec 262.

Cela représente un changement notable par rapport à la fin des années 2010, où les Marocains constituaient près de 70 % des arrivées aux îles Canaries, notamment en 2018. Comme le souligne le rapport de l’UNHCR, «la proportion de ressortissants des pays d’Afrique subsaharienne a fortement augmenté… tandis que les arrivées en provenance du Sénégal, de la Guinée et du Maroc ont chacune légèrement diminué».

Malgré cette évolution, le Maroc reste parmi les sept principaux pays d’origine des arrivées et continue d’accueillir des personnes déplacées : environ 130 réfugiés et demandeurs d’asile se sont dirigés vers la Mauritanie, le Maroc et le Sénégal durant la période de référence en tant que «pays d’asile secondaires», principalement en provenance du Mali et du Soudan.

Le rapport explique cette tendance, indiquant que ces dernières années, la route atlantique est devenue une alternative privilégiée aux passages méditerranéens pour de nombreux Sénégalais et Maliens, en partie grâce à des coûts de passage plus bas et à des réseaux plus accessibles.

Alors que le Sénégal et la Gambie continuent de servir de carrefours terrestres, un nombre croissant de personnes se dirigent vers le nord via la Mauritanie en direction du Maroc, une tendance renforcée par des restrictions de mobilité plus strictes en Algérie.

Comme le souligne l’UNHCR, «le passage maritime depuis le Maroc est le plus court et le moins périlleux parmi les différents pays de départ le long de la route», assurant la centralité stratégique du pays même lorsque le nombre total de départs fluctue.

Pressions démographiques, instabilité régionale et gouvernance migratoire

Le rapport décrit le Maroc comme un pays de transit et d’accueil relativement stable, dont le rôle est façonné par les pressions démographiques, l’instabilité régionale et sa propre gouvernance migratoire. Il souligne que le Maroc a renforcé la coopération internationale, maintenant une «approche ouverte» pour accueillir les réfugiés en améliorant les procédures de documentation, l’accès aux services essentiels et une gestion des frontières axée sur l’humain.

Cependant, des défis persistent : 45 % des réfugiés et demandeurs d’asile n’ont pas de documents valides, ce qui limite sévèrement l’accès aux services et compromet les perspectives d’intégration. L’inscription au Registre national de la population et au Registre social unifié du Maroc nécessite souvent un permis de résidence, et certains réfugiés rapportent faire face à des refus discriminatoires basés sur la nationalité.

L’accès aux services reste inégal. Les réfugiés au Maroc peuvent bénéficier de soins de santé primaires gratuits et de l’éducation primaire, mais l’enseignement secondaire et supérieur, ainsi que les médicaments, restent coûteux. L’emploi n’est permis que pour ceux détenant des permis de résidence, laissant de nombreuses personnes déplacées dans des conditions précaires.

L’UNHCR note que, bien que le Maroc protège la plupart des réfugiés documentés de l’expulsion, le pays manque encore d’un système national d’asile pleinement fonctionnel. En conséquence, l’UNHCR reste responsable de la pré-inscription, de la détermination du statut de réfugié et de la délivrance de documents de protection.

Malgré ces limitations, le Maroc collabore étroitement avec l’UNHCR sur la Gestion Humanisée des Frontières, un cadre visant à améliorer les conditions d’accueil, à renforcer les mécanismes de protection et à assurer l’identification et l’orientation des victimes de la traite.

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Selon le guide culturel, Sotolo Somé, élèves, étudiants et particuliers se déplacent chaque jour pour en savoir plus sur ce site historique qui revêt un caractère particulier dans la province et au-delà des frontières.

Sur les édifices des tombes, on aperçoit ici repose :le tirailleur Noraogo Kaboré Mle 12164 décédé le 29 octobre 1937, le sergent chef Gouba Taraoré décédé le 16 avril 1934, le tirailleur de 2e classe Moussa Diallo décédé le 19 juillet 1930, le tirailleur Diorée Kambou Mle 15747 décédé le 16 décembre 1939 et bien d’autres noms.

Pour le directeur provincial en charge de la culture du Noumbiel, Fassohan Somé, « le cimetière des tirailleurs sénégalais est un lieu de mémoire majeure» mais le site nécessite un aménagement ainsi que la restauration de certains tombes en voie de disparition.

Il serait également essentiel d’ériger une clôture et d’installer une plaque portant le nom du site, a-t-il indiqué avant d’appeler les bonnes volontés à contribuer à la sauvegarde du lieu site historique, qui occupe une place importante dans la mémoire de la province et, au-delà, du Burkina Faso.

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